修道人第一要善，在斬除雜念，再使念念歸正念，由正念而止念，由止念而無念，正所謂“一念不生，寂然不動(dòng)”者是。當(dāng)入坐時(shí)，雜念最難除，萬念紛紜，莫可止極。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀斷水更流者是。對(duì)此先可用斬截工夫！妄念起于識(shí)根，將識(shí)根斬截，則自對(duì)境無心，或轉(zhuǎn)議成智，則自對(duì)境無妄。妄念之生，在于妄塵；欲減妄塵，先凈六根。六根清凈解脫，則無六塵；六塵即無，則無六識(shí)；六識(shí)既無，則自真心現(xiàn)前，而妄想雜念，亦自不消而無矣。
其次，可用覺照工夫。古真謂：“念起即覺，覺之即無�！薄澳钇鸺凑眨罩聪��！狈鸺页Ｖ^：“念起是病，不續(xù)是藥。不怕念起，只怕覺遲。但事來不受，一切處無心，便即可無念也。無念之念，謂之正念；正念現(xiàn)前，識(shí)念自然污染不得�！闭钗ㄒ�，便可念念不生，無念即無生，無念亦無滅；由斯而漸至于止念之境。念止至寂，渾渾淪淪，寂寂惺惺；無天無地；自然沖虛云明，寂靜如如，而入真無念無息之大定之天，與道合一矣。故清凈子詩曰：“妄念難于神既邊，神邊六賊亂心田，心田既亂身無主，六道輸回在眼前。 ”
修道之人，能至念頭不動(dòng)，或一念不生，便自可一時(shí)有一時(shí)之福，一日有一日之福，一有有一月之福。此須由煉而漸至，非可一練即幾也。理可頓悟，功須漸至！見卵而求時(shí)夜，見嬰而求勇士，自古以來，未之有也。及其用功之久，自然有言語道斷，心行路絕，能所而記忘，色空俱泯，無滯無疑，不染不著，而得入大自在天也。六祖云：“惠能無技倆，不斷百思想�！贝耸橇婢辰纾浅跞氲廊怂傻枚砸病９食鯇W(xué)道人，總以無念為下手工夫。無念之初，先求簡(jiǎn)念，簡(jiǎn)之而至一念，一念專精，再簡(jiǎn)之便可無念矣！呂祖百句章云：“無念方能靜，靜中氣自平；氣平息住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真�！惫薀o念實(shí)為修道之人門切要功夫。
念頭之起，全在一心向外放馳，將放馳之心向內(nèi)收回放在腔子里，一馳即收，久久純熟，自可到念閑不起境地。此即古圣所謂“退藏于密”者是！孟子曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣�！贝恕扒笕胄摹比衷E，即為千血脈。心不放，即能存。放則念起，存則念止，看它從何處起，從何處出，從何處止，便得“本心”“真心”之所在。真心與本心，只是一點(diǎn)靈明，虛靜寂照，無聲無臭；一有營(yíng)為，便生念慮；思慮心一起，即失真體。在此處認(rèn)心，只是心之運(yùn)用，而非心之真體也。陸約蒼有云：“看前一念過去，后一念未來，這過去未來之間，是名無念。欲向此一眼認(rèn)定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，養(yǎng)即養(yǎng)此，學(xué)問即學(xué)問此�！币嫒嗽娫唬骸办`光終夜照河沙，凡圣原來共一家，一念不生全體現(xiàn)，六根塵動(dòng)被云遮�！绷粍�(dòng)，念即不生，六塵亦自滅矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求復(fù)其念頭不起之真體，而得徹見本來面目，以為入圣入道之初功也。
一念起則一害生，故圣人常以無念為宗。圣罔念則狂，狂克念則圣，圣狂之分，祗在一念。仙凡之別亦然。無明即在念起，斷無明即止念。止念之下手，即在用克念法�？四罘ā？四钪�，有須從事上克者，有須從，理上克者，有須從心上克者。工夫不同，下手處不同，歸處趨則一。惟以從心下手為簡(jiǎn)耍，克至萬念俱無，一念不起，得道矣。洪自識(shí)謂：“念頭起處，幾覺向欲路上去，便挽從理路上業(yè)。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)。此時(shí)轉(zhuǎn)禍為福，起死回生的關(guān)頭切莫輕易放過。大抵心地清凈，則一動(dòng)即覺，覺即轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)即無矣。其次，在用觀心法。觀心不動(dòng)，其念自止。復(fù)觀一念未起之前，念自不績(jī)。在云：“觀心心不有，心無境自空。若從用心止念，則有如火上添油矣！
修道人欲除澄神，首在能不起煩惱心，不起貪求心，不起妄想心。一有妄想心，則凡明知其不可能者。亦無不幻念粉飛。一有念求心，則即貴為天子，富有四海，亦無不貪心難斷，一有煩惱心，則即處瑤池仙境，玉陰天宮，亦無不基礎(chǔ)念凡生。三心斬絕，則自可心地清靜，一念不生。設(shè)不能一念有生時(shí)，亦可以“一念齊心，永不旁務(wù)�！边M(jìn)之，委心虛無，不績(jī)不隨，則自抵于“無念”境界矣！
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